聖書：ヨハネによる福音書
14:15 「あなたがたは、わたしを愛しているならば、わたしの掟を守る。
14:16 わたしは父にお願いしよう。父は別の弁護者を遣わして、永遠にあなたがたと一緒にいるようにしてくださる
。 14:17 この方は、真理の霊である。世は、この霊を見ようとも知ろうともしないので、受け入れることができない。しかし、あなたがたはこの霊を知っている。この霊があなたがたと共におり、これからも、あなたがたの内にいるからである。
序　聖書の最重要事項
　今日は聖霊について学んでみよう。聖霊は、キリスト教の中枢である。人間と神を実質的に結ぶものはこの聖霊であり、聖霊を受けるかどうかが神とつながれるかどうかを決める。ゆえに聖霊こそは命の要、救いの要、善の要、聖書中もっとも重要な事柄であると言ってよい。今回が最後の集会になる人もいるであろうから、その最重要事項である聖霊について、その全貌を紹介したい。
・イエスは神の愛に従って、まさしく神により頼む以外にどうしようもなくなった人々を救いにこの世に来たのである。

１．聖霊とは何か
＊語源は古代ギリシア語のpneuma hagion。hagionの意味「聖なる」、pneumaの意味は
　「霊」である。
＊旧約聖書には度々神の霊が登場するが、それは聖霊とは異なる。旧約聖書の神の霊は、神の意志
　を実現する力のごとき存在である。それは天地を創造し、洪水や噴火を引き起こし、超自然的な
　奇跡を引き起こし、人間に特殊な能力を授け、戦争を勝利に導く。旧約の神の霊は力なのであ
　る。対して聖霊は、新約聖書に初めて登場するイエス・キリストの霊である。それは「真理の
　霊」とか「弁護者」parakletosと呼ばれることからも明らかな通り、人格的霊である。それは力
　としてではなく人格的感化によって働くのだ。
・キリスト以降の時代は、神の霊ではなく、聖霊の働く時代である。つまり、現代は神が聖霊を通
　じて人格的感化によって働く時代なのだ。だからこそ神が力を行使するという次元の低いこと
　は、滅多に起こらない。
　①義と愛への服従：神の義と愛を完全に理解し、それに完全に従う。
　②へりくだりと赦し：全能の力を持ちながらもそれを行使して裁かず、あえて負けに徹して赦し
　続ける。
　③奉仕と犠牲：自分の最も大切なもの、自分の命さえも他者にささげて、奉仕する。

２．聖霊の降臨
＊聖霊は人の心に働きかける。これを聖霊の降臨という。ではどのように降るか。
・ 静かな声の語りかけとして降る。聖霊は人格的霊であるから、何よりも先ず良心への声なき語り
　かけとして降ってくる。
・ 静かな感化力として降る。人の感情を激しく掻き立てて降るものではない。使徒行伝のペンテコ
　ステの記事は例外的なものであって、それを模倣しようとする試み（リバイバル）は聖霊降臨とは異なる。聖霊は人格的感化力により静かに降るのである。
・ 生涯にわたって徐々に降る。聖霊降臨を繰り返し体験すると、やがて自分の心に宿っているかのように感じられる。
・ 誰にでも降る。旧約の神の霊は選ばれた特殊な人間にのみ降ったが、聖霊はあらゆる人に降る可能性がある。
＊聖霊の効果はどのようなものか。一言で言えば 清めであり、人の自己中心性（罪）を取り除き、人を愛と義の人へと変えていくのがその効果である。
　① 罪の自覚：聖霊が宿った者は自分の罪（自己中心性）を徹底的に知らされる。それは同時に神の愛、正しさを知らされることであり、その前に自分は立ち得ない、裁かれざるを得ない存在であるということを知らされることである。
　② 十字架の救い：自分の努力（修行や善行）によってではなく、キリストの十字架によって罪が贖われ、赦され、神との和解がなされたことを知らされる。
　③ へりくだりと感謝：おごりが消え、へりくだりの心（謙遜）が生じ、神への感謝の念が生じる。
　④ 平安と元気：神との和解がなされたことを知らされることは、心底からの平安をもたらし、根源的な不安や恐怖を一掃する。加えて、生きるための根源的な活力をもたらす。
　⑤ 自己中心性からの解放：自分の意志ではなく、キリストの意志によって生きるようになる。（ガラテヤ書2:20 生きているのは、もはやわたしではありません。キリストがわたしの内に生きておられるのです。）
　⑥ 美徳と愛の芽生え：自分の内より様々な美徳と愛が生じてくる。清らかさが生じてくる。つまり律法が守れるようになる。
　⑦ 命の付与：この世においてわずかに健康になり、わずかに長生きする。
　⑧ 希望と自由：来世において永遠の命が与えられるというイエスの言葉やその証拠である復活が信じられるようになり、希望が湧いてくる。それと同時に現世的しがらみ（経済関係、権力関係）を無視できるようになり、真の自由が与えられる。
　⑨ 試練：聖霊が宿るとしばしばご利益（りやく）とは反対のことが起こる。貧困になり、事業は失敗し、病気になり、人間関係に不和が生じる可能性がある。しかしこれらはたいてい一時的なことである。それらは真の豊かさ、真の成功、真の命、真の人間関係へと導くための試練なのだ。最終的に聖霊は、人を最高の状態へと導いてくれる。そのためにこそあえて試練をもたらすのだ。
・ゆえに内村は、聖霊こそ神からの最大の賜物であると言う。
・以上の効果が表れることは聖霊が心に降臨していることの証拠である。聖霊が下るというのは単なる思い込みや幻想ではない。

３．聖霊を受けるには
＊聖霊を受けるための決定的な方法はない。聖霊がいつ誰に宿るかは聖霊の選び次第。聖霊は風のごとく気ままに吹き抜ける。人間に聖霊を操ることはできない。
＊にもかかわらず、聖霊が宿りやすい心というものはある。そういう心を準備しておくことはできる。
　① 信仰と祈り：「求めなさい。そうすれば与えられる」（マタイ伝7：7）という言葉の通り、神を信じ、神に祈り求める者には聖霊が降りやすい。この際、聖霊自体を祈り求めなくとも、神に何か（富でも健康でも勝利でも成功でもかまわない）を真剣に祈り求めるならば、その人の心には聖霊が宿る可能性がある。
　② 聖書研究：聖霊を求めるならば何よりも先ず聖霊について知る必要がある。聖霊の本体であるキリストとはどのような方か、キリストの父である神とはどのような方か、聖霊そのものはどのような方か、そうしたことを聖書を通じてよく学ぶならば、/聖霊を受ける可能性は高まる。
　③ 律法の実行：神の御心の箇条書きである律法（掟・戒め）を真剣に守ろうとするならば、聖霊は降りやすくなる。内村は律法の実践こそ祈りの最高形態であると言っている。
　④ 愛の実行：では律法の中心は何であるか。「思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」と「隣人を自分のように愛しなさい」（マタイ伝２２：３７−３８）である。この戒めと真剣に向き合い、それを実行しようとする者こそ聖霊を与えられる可能性が高い。
　⑤儀式：誠実に心を込めて行われるなら、洗礼式、ミサ、按手霊によっても与えられる可能性がある。（ちなみに内村は、聖霊を物化する行いであるとして儀式を否定し、儀式によって聖霊が与えられることはないと述べている。）
＊しかし、繰り返すが、これらの方法はあくまでもが聖霊を受けやすい心を準備するためのものであって、それらを実践すれば必ず聖霊が降るということではない。
・時には、上の条件に全く当てはまらない人にも聖霊が宿ることがある。いつか紹介した日本の中江藤樹などはその類であると思われる。


４．私の体験
＊私自身は、二度決定的な聖霊降臨を体験した。結婚してすぐ、２７歳のころ、私はつれあいと共にある伝道者の聖書講話を聴きに行った。彼が何を話したのかはよく覚えていない。キリストの十字架について述べていたことだけは覚えている。にもかかわらずその講話の最後には、涙が止まらなくなった。その涙は１５分は続いたと思う。その涙は悲しいとか嬉しいとかいうときに出てくる涙とは全然違う涙、何かすごいものに触れてしまった時に生じる涙であった。このときこそ私が聖霊を初めて受けたときである。
＊二度目は、子供が病気で亡くなったときである。聖霊が降されると試練が与えられると述べたが、子供の死はその試練であったと思う。いくら神に祈っても子供は救われず、苦しみながら死んで逝った。この衝撃のゆえに、私は一時期神を恨んでいた。ところがそのさなかに、聖霊はやってきたのである。病床で苦しむ子供の姿にうなされていたとき、子供の傍らに十字架上でボロボロになったイエス・キリストが現れた。そして、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」と語ったのだ。
・この語り掛けによって私は、神が自分の子供と共にいることを確信することができた。神は、自分が苦しみのどん底にある者と共にいることを示すために、子なるキリストをこの世に遣わし、十字架にかけたのだと。
・この出来事によって私は、神と和解し、生きる力、平安、希望などを一時期に与えられた。これが私の体験した二回目の聖霊の降臨である。


結び
その後も小さな聖霊の働きかけは何度か起こった。そして私を最良の方向へと導いてくれた。今、思うことは、まさしく聖霊は、神が下さる最大の賜物であるといことである。皆さんにもぜひ聖霊を受けてほしい。
話し合い
A君：自己犠牲のところに「自分の最も大切なものや命を捧げる」とありますが、いったい誰に捧げればよいのでしょうか。
寮長：内村鑑三はこう言いています。I for Japan, Japan for the World, the World for Christ; and all for God.つまり大切なものを捧げる相手は、神様です。神様のために捧げるには、世界に捧げなければならず、世界に捧げるためには世界を支える日本のために捧げなければなりません。そして日本のために捧げるとは、結局自分の周りの人たちのために捧げるということです。周りの人に自分を捧げることによって、周りの人が少しでも良くなっていくのなら、それは神のために捧げたことになるでしょう。
B君：旧約聖書の時代には、神様は力で働いたけれど、イエス・キリスト以降は人格的感化力として働いているというところが心に残りました。私自身も聖霊の働きかけを幾度か感じたことがあります。悪い力の働きも感じますが。
寮長：B君は、この寮に来てから随分変わったように思われます。きっと聖霊の働きかけを受けたのでしょう。
C君：寮で暮らしている人は皆聖霊の働きかけを受けているのではないでしょうか。みんなで暮らしているといろいろなぶつかり合いがあり、助け合いがある。聖書を学びながらそういう暮らしを続けていると聖霊が降ってくるのではないでしょうか。
寮長：そうかもしれません。寮生活をしていると、義務をさぼったり人に迷惑をかけたりする人がどうしても許せないという自分に出会う。これは自分の罪と出会っているということです。自分の罪と出会う人には、聖霊が降る可能性が高いと思います。なんせ、自分の罪に気付かせるのが聖霊の最も重要な働きなのですから。
D君：聖霊はご利益をもたらさずに試練をもたらすというところが心に残りました。自分はたくさん失敗してきて、そのたびにそれをプラスにとらえることで、成長してきたと思います。
寮長：失敗や不幸をプラスにとらえることができ、それで精神的に成長しているとするなら、それこそ聖霊の導きと言ってよいでしょう。
F君：僕には人間関係が試練です。特に今年は最高学年になり、バイト先でも一番年上になります。そうなるとどうやって年下の学生たちを指導すればよいのかわからない。これは本当に試練です。
寮長：人間関係で苦労するということは、そのことで聖霊が何かを伝えようとしているのですね。そういうときこそ良心に働きかける聖霊の声に耳をすまして下さい。

１．注解
18:10 「これらの小さな者を一人でも軽んじないように気をつけなさい。言っておくが、彼らの天使たちは天でいつもわたしの天の父の御顔を仰いでいるのである。
＊「小さな者」とはどのような者であったか。それは、神により頼む以外にどうしようもなくなった者のことであった。病や貧困で苦しんでいる者、差別によって社会からはじき出された者、自身の罪や弱さのゆえに苦しんでいる者・・・、そのような神により頼むよりほかに生きる希望がない者、それこそが「小さな者」であった。その象徴は親に捨てられた（あるいは親を失った）子供である。この直前にイエスは、そのような子供を抱き上げて、この子供のように小さな者が天の国で一番偉いと言っていた。一番偉いとは、格上だという意味ではなくて、神様に一番喜んでもらえる、神様に一番愛されているというほどの意味である。神の本質はアガペーであるから、その愛はこの世で最も苦しんでいる者たちに注がれるのである。
・だからこそイエスは言う。「これらの小さな者を一人でも軽んじないように気をつけなさい」と。イエスの弟子たる者は、神と同様に「小さな者」に最も目を注ぎ、彼らを大切にすべきだと、世の人々のように彼らを軽んじてはいけないと言っているのだ。 ＊ところで、後半は理解しがたい個所である。「彼らの天使たちは天でいつもわたしの天の父の御顔を仰いでいる」とイエスは言う。このようなことは事実であろうか。イエスが本当にこのようなことを言ったのであろうか。多くの学者は事実ではないと言い、これはマタイがユダヤ人に「小さな者」の大切さを教えるためにユダヤ人の天使思想を援用したに過ぎないと述べている。
・ユダヤ人は、意外なことに詳細な天使論を持っており、人間にはそれぞれ守護天使が付いていると考えていた。だから、小さな者の天使たちはいつも神の「御顔を仰いでいる」（＝神の御そばに仕えている）と言えば、ユダヤ人は小さな者らを大切にするであろうとマタイは考え、この語句を付け加えたと学者は推測するのである。
・おそらくその通りであろう。しかし、天使がいるかどうかなど話し合っても結論が出るわけではないので、この後半は無視すべきだと思う。
18:11 （†底本に節が欠落　異本訳）人の子は、失われたものを救うために来た。
＊「失われたもの」とは「小さな者」と同じであり、次の「迷い出た羊」も「小さな者」の象徴である。これらの言葉によって、「小さな者」の意味は、神により頼む以外にどうしようもなくなった者の意味であるという解釈の正しさが確定する。
・イエスは神の愛に従って、まさしく神により頼む以外にどうしようもなくなった人々を救いにこの世に来たのである。
18:12 あなたがたはどう思うか。ある人が羊を百匹持っていて、その一匹が迷い出たとすれば、九十九匹を山に残しておいて、迷い出た一匹を捜しに行かないだろうか。
18:13 はっきり言っておくが、もし、それを見つけたら、迷わずにいた九十九匹より、その一匹のことを喜ぶだろう。
＊九九匹の羊を放っておいて一匹を探しに行くというのは現代の常識では考えられないことだが、当時のユダヤ人には理解できることであった。その理由は以下の通り。
・ユダヤ人にとって羊はお金と同様に大事な生活の生命線であったので、たいていは村の共有財産であり、数人の羊飼いが村の羊をまとめて高原まで連れて行き草を食べさせた。ところでパレスチナの高原は南北に細長く三キロから五キロの幅で伸びていた。このために、羊はよくその両脇の崖から転落することがあった。だから、もし一匹の羊が行方不明になったなら、羊飼いの一人は他の羊のことは他の者に任せて徹底的に探しまわった。崖から転落したりしていたら一刻も早く救い出さなければならないからである。その探索はときには他の羊が村に戻った後まで続けられた。そして、もしその羊飼いが行方不明の羊を見つけ出して帰ってくるならば、村中の人が喜んで彼と羊を迎えた。つまりユダヤ人たちは、九九匹の羊のことは他者に預けて一匹の羊を探し回るということを日常的に行っていたし、一匹の羊が見つかったためにみんなで大喜びするということも日常的に体験していたのである。
・このようなことが頻繁にあったから、ユダヤ人たちは九九匹の羊をそっちのけにしておいて迷い出た一匹の羊を探しに行くというこのたとえをすぐに理解できた。それは安全を確保されている九九匹のことは放っておいて、危機にさらされている一匹を助けに行くことのたとえだと。
・つまりこのたとえは、「小さな者を一人でも軽んじないように気をつけなさい」や「人の子は、失われたものを救うために来た」といった言葉を分かりやすく説明するためのたとえなのである。
18:14 そのように、これらの小さな者が一人でも滅びることは、あなたがたの天の父の御心ではない。」
＊迷い出た羊のように小さな者でさえも神様は見放さずに救おうとしてくださる。これが神様の御心（愛）である。イエスは改めてメッセージを明確に伝える。
18:15 「兄弟があなたに対して罪を犯したなら、行って二人だけのところで忠告しなさい。言うことを聞き入れたら、兄弟を得たことになる。
＊一見「迷い出た羊」のたとえと全く異なる話のようであるが、実はメッセージは同じ（小さな者を大切にせよ）である。ただここでは、「小さな者」を具体的にどのように大切にすべきかというテーマが展開される。
・「兄弟」とは狭義にはイエスに従う者たち、イエスに従って神の御心（愛）を実践しようとする者たちだが、別にそのように限定して解釈する必要はない。同じ組織集団に属する仲間というほどの意味に解釈するのが良い。
・その仲間が「あなた」に罪を犯した場合には、自動的にその者は「小さな者」「失われたもの」「迷い出た羊」となる。罪を犯すことは聖書では滅びの道を歩むことであり、崖から転落するようなものなのだから。だから「あなた」は彼を全力で救わなければならないわけだ。では具体的にはどうすればよいのか。
＊まずなすべきことは、皆の前でその罪を告発せずに、あるいは他の人にその罪を告げたりせずに、直接彼に伝え、忠告するということである。
・もしその忠告を相手が聞き入れ悔い改めたならば、「あなた」は「兄弟を得たことになる」。つまり「小さな者」を救い出したことになる。たとえて言えば、「迷い出た羊」を見つけ出したことになるのである。
18:16 聞き入れなければ、ほかに一人か二人、一緒に連れて行きなさい。すべてのことが、二人または三人の証人の口によって確定されるようになるためである。
＊二人の対立は、喧嘩両成敗ということわざもあるように、両方が悪いということになりがちである。あるいは二人の個人的な争いであって他者はそれに口出しすべきではないということになりがちである。しかしこの一節は、そのように問題をあやふやにしようという態度を許さない。複数の証人を集め、事実関係を客観的に明らかにすることを求める。
・愛は決して罪をうやむやにして済ませてしまうことではないのである。罪と正面から向き合い、そのうえで悔い改めを導き、赦すことが愛なのである。
18:17 それでも聞き入れなければ、教会に申し出なさい。教会の言うことも聞き入れないなら、その人を異邦人か徴税人と同様に見なしなさい。

＊「教会」とは直接的にはキリスト教徒の教会のことであるが、これまたそのように限定的にとらえる必要はない。組織集団一般ととらえてよいだろう。 ・証人を集めても相手が罪を認めない場合には、その組織集団全員に訴えて、あるいはその組織集団のリーダーたちに訴えて、悔い改めを求めなさい、というのがこの前半の内容である。
・全員でたった一人を救おうと努力することの大切さをこの前半は物語る。 ＊後半の「教会の言うことも聞き入れないなら、その人を異邦人か徴税人と同様に見なしなさい」という言葉は、要するに彼を組織集団から追放しなさいということである。 ・ここに至り、これらの言葉が本当にイエスのものなのかが問題となってくる。そもそもイエスには、追放という発想はない。イエスは「失われたものを救うために来た」のであり、「小さな者」を大切にしろと言い続けてきたのだから。そのようなイエスが間違った者を追放しろというわけがない。 ・加えて気になるのは、「教会」という言葉である。イエスの時代にキリスト教の教会はまだ成立していなかった。だからイエスが「教会に申し出なさい」という言葉を使ったとは考えられない。そう思ってみれば、「兄弟」という言葉も怪しい。イエスは確かに「兄弟」という言葉を使うがそれは神の家族の一員という意味であり、その射程はかなり広い。ところがここの「兄弟」はまるで教会内のキリスト教徒だけを指しているかのようだ。
・さらに、この後の２１節からはじまるたとえでは、徹底的な赦しの必要が語られる。そこでイエスは無限に相手を赦せとペトロに説く。この言葉と１６節の後半は完全に矛盾する。
・これらのことを考え合わせるなら、１５〜１７節は後の教会の加筆であるとみて間違いない。
＊だとしても、これらは教会員たちがイエスの教え「小さな者を大切にしなさい」を完全に実行しようとして奮闘し、その結果イエスの霊から与えられた言葉であろうから、決して軽んじることはできない。
２．メッセージ

ではこれらの個所にはいったいどのようなメッセージが込められているのであろうか。以下探っていこう。
?神の愛の特質
「迷い出た羊」のたとえは単純なようでいて、神の愛が具体的にどのようなものかを意外と詳しく伝えている。以下その特徴を三つほど挙げてみよう。 第一に、神の愛は個（一人一人）を大切にするということだ。神の愛は、集団に対する愛という面もあるが、それはあくまでも一人一人を大切にするということの延長線上に成り立ってくるものであり、その基礎はあくまでも一人一人を大切にするというものである。
次に、神の愛は一人一人の価値に拘泥しない。神にとっては全ての一人一人が等しく絶対的に大切なのであって、誰かが誰かよりも価値があるという発想は神にはない。神の愛は「小さな者」に向かうが、それは「小さな者」（失われたもの）が「大きな者」より価値があるからではなく、「小さな者」が「大きな者」より苦しんでいる者であり、より危険にさらされている者だからである。
　第三に、神の愛は一人一人の自由を尊重する形で人に発動される。神は人を守ろうとして囲いの中に入れておくようなことはしない。人間にはある程度のリスクが与えられ、その中で神に従うことも神に逆らうことも選ぶことができる。自分の判断で突き進み、崖から転落することも選ぶことができるのだ。しかし人間がどのように間違った道を歩もうと神は人間を見捨てはしない。神に徹底的に逆らった者さえも神は赦し、救おうとするのである。 　第四に、神の愛は積極的に発動される。神は苦しんでいる者がいたら積極的に救おうとする。場合によっては身を犠牲にしてまで救おうとする。待っていて成り行きを見守ったり、楽をして救おうとしたりということは原則としてしない。
　そしてイエスは、弟子たちにも以上のような愛を実践するように命じる。一人一人を大切にしろと、その人の価値に従って態度を変えずに苦しんでいる者は誰でも助けよと、間違いを犯し続ける者ですら赦し、積極的に助けよと。これはそのままこの寮の一人一人に向けられた声である。皆さんにもぜひとも実践してほしい。
?対面での説得
では、間違った者を積極的に助けるためにはどうしたらよいのであろうか。生前のイエスはそこまで教えはしなかった。だから、弟子たちは後にそのことで奮闘することとなった。奮闘の挙句にイエスの霊から示されたとされるのが１５〜１７節である。では、この部分のメッセージをまとめるとどうなるであろうか。対面での説得、事実関係の確認、神への委ねということになろう。
間違った者を積極的に助けるためにはどうしたらよいのであろうか。まずなすべきことは、相手の尊厳を傷つけないために一対一で相手に直接間違いを訴えることであると１５節は説く。これは大変に勇気のいることであり、多くの人が避けて通る道である。だからこそ多くの人は他者の間違いを見て見ぬふりをし、その人のいないところでその人の間違いを言いふらすことになる。しかしこれは最悪の結果を生む。間違った人を悔い改めに誘わないばかりか、彼のうちに不信感を生み、かえって反抗的な感情を引き起こしてしまうからだ。 イエスの死後、弟子たちの間ではこのようなことが頻発したであろう。イエスの生前から弟子たちは、自分たちのうちで誰が偉いかと競い合っていた。そうあれば、イエスの死後には自分こそが偉いということを証明しようと思い、他の弟子たちを陰で告発するという事態が生じたのではあるまいか。そうであればこそ、マタイは弟子たちが言い争う記事の後に１５〜１８節を付け加えざるを得なかったのではあるまいか。 いずれにせよ、私たちが受け止めておくべきことは、相手の尊厳を傷つけないために一対一で相手に直接間違いを訴えることの大切さである。
?事実関係の確認
　思い切って対面で間違いを指摘したとしても、相手が取り合わない場合がある。相手が間違っているというのは単なる自分の誤解であることもあるし、あるいは、本当に間違っていたとしても、その背後には思いもよらぬやむを得ぬ理由があることもあるからだ。そのような場合には、事実関係を確認しなければならない。本人が事実を話してくれれば一番良いのだが、間違いを告発された本人が事実を語る可能性は少ない。だからこそ、他者による事実関係の客観的な確認が必要であると１６節は言う。調査したうえで、相手が本当に間違っていることが確定したならば、あるいはやむを得ぬ理由がないことを確認したならば、そのときに初めて複数の者と一緒に相手を説得せよと言うのである。
　このような事態に陥るのは、刑事告発のようで情けない話であるが、実際問題として、事実関係の把握をなおざりにしたばかりに、誤解や流言が集団を支配してしまい、その集団が破滅に向かっていくことは非常に多い。マタイ自身もそのことを教会で体験したからこそ、この一節が加えられたのであろう。

序

18:10 「これらの小さな者を一人でも軽んじないように気をつけなさい。言っておくが、彼らの天使たちは天でいつもわたしの天の父の御顔を仰いでいるのである。
＊「小さな者」とはどのような者であったか。それは、神により頼む以外にどうしようもなくなった者のことであった。病や貧困で苦しんでいる者、差別によって社会からはじき出された者、自身の罪や弱さのゆえに苦しんでいる者・・・、そのような神により頼むよりほかに生きる希望がない者、それこそが「小さな者」であった。その象徴は親に捨てられた（あるいは親を失った）子供である。この直前にイエスは、そのような子供を抱き上げて、この子供のように小さな者が天の国で一番偉いと言っていた。一番偉いとは、格上だという意味ではなくて、神様に一番喜んでもらえる、神様に一番愛されているというほどの意味である。神の本質はアガペーであるから、その愛はこの世で最も苦しんでいる者たちに注がれるのである。 ・だからこそイエスは言う。「これらの小さな者を一人でも軽んじないように気をつけなさい」と。イエスの弟子たる者は、神と同様に「小さな者」に最も目を注ぎ、彼らを大切にすべきだと、世の人々のように彼らを軽んじてはいけないと言っているのだ。 ＊ところで、後半は理解しがたい個所である。「彼らの天使たちは天でいつもわたしの天の父の御顔を仰いでいる」とイエスは言う。このようなことは事実であろうか。イエスが本当にこのようなことを言ったのであろうか。多くの学者は事実ではないと言い、これはマタイがユダヤ人に「小さな者」の大切さを教えるためにユダヤ人の天使思想を援用したに過ぎないと述べている。 ・ユダヤ人は、意外なことに詳細な天使論を持っており、人間にはそれぞれ守護天使が付いていると考えていた。だから、小さな者の天使たちはいつも神の「御顔を仰いでいる」（＝神の御そばに仕えている）と言えば、ユダヤ人は小さな者らを大切にするであろうとマタイは考え、この語句を付け加えたと学者は推測するのである。 ・おそらくその通りであろう。しかし、天使がいるかどうかなど話し合っても結論が出るわけではないので、この後半は無視すべきだと思う。
本論（２０章７節ー１７節）

(1)7節　第三戒「あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。」
・「みだりに」→ “You shall not take the name of the Lord your God in vain.” “in vain” →「実質の伴わない、むなしい、偽りの」という意味。
・ 違約の禁止。神の名にかけて誓いながら、後に都合がわるくなるとそれを破ることの禁止。例、レビ記19:12，エレミヤ記5:2、マタイ5:33-37など。
・ これは神を利用することである→第一戒と第二戒と同様に、神の主権の擁護→「神は神であり、人間は人間である」、「神は天にあり、人間は地にある」という「神と人間との無限の質的差異」（カール・バルト）を認めた議論。
・ この第三戒→内村鑑三のキリスト教国アメリカの最初の感想を想起させる（松沢弘陽訳『余はいかにしてキリスト信徒となりしか』第6章）→「神かけて」等、不誠実なヘブライ的表現の過多に失望→第三戒への裏切りと理解した（上掲書、144-5頁）。

(2) 8-11節　第四戒「安息日を心に留め、これを聖別せよ。」
・ 安息日を守ること→ユダヤ人に由来→天地創造の物語と密接に関連。
・ 元々「社会的、人道主義的法律」、「十戒の中で一番恵み深い律法」（Ｗ・バークレー）。
・ だが、ユダヤ教ではこの戒めは律法主義化し形骸化し、恐ろしい規則の体系となった。 ・ キリスト教の出現→安息日が日曜日に守られるようになった。
・ 安息日遵守の福音化→イエスに始まる。マタイ12:1-9→「人の子は安息日の主なのである」。パウロ→日や月や季節や年などを守ることに反対した。ガラテヤ書4章、コロサイ書2:16、参照。毎日が聖日であるという考え方→ロマ書14:5-6。
・ 現代における安息日遵守→（１）神との交わりの日、礼拝の日、祈りの日、聖書の学びの日、信仰の仲間たちや友人たちとの交わり（親睦）の日。（２）休息の日、健康増進の日であり、自由の精神でこれを守る。（３）体を動かす日、スポーツの日、自然を楽しみ、自然のなかに遊ぶ日、音楽の日、娯楽の日、家族の日である。（４）安息日を覚えることで、生活や仕事のリズムがつく、時間のけじめがつく、繰り返しの円環的ないし循環的時間ではなく、直線的時間を生きていることを理解する。（５）安息日を守るということは「神に倣う」ということ、神と共に生きるという人生を示しているのではないか。
・ しかし、多忙社会の現在、こうした安息日遵守は不十分なものにとどまっているという反省。

(3) 12節　第五戒「あなたの父母を敬え。」
・父母を敬うという戒めは、父母の側からは子どもを愛し育てるという戒めとワンセットである
・ エフェソ書6:1-14、コロサイ書3:20-21。
・ イエスの教え→マルコ7:8-13。
・ 人々を尊敬する、敬う→「心の習慣」を作る、家庭を作る、共同体を作る、社会を作る、文化を作る、平和を作る。
・ 自分たちの属する家や共同体の精神的伝統や価値を尊ぶということにつながる→自分の家の宗教の尊重、自分の国の尊重、自分の国の精神的伝統や文化の尊重など。
(4) 13節　第六戒「殺してはならない。」
・ 「殺す」（ラーツァハ）という動詞→ 意図的な殺害、意図せざる殺人の双方を意味する。
・ 第六戒→戦争、死刑、自殺、正当防衛、中絶、安楽死など、論争の的であり続けている。
・ この戒め→新約聖書において徹底化されている。
第六戒→徹底平和主義の根本的価値、キリスト者とエクレシアへの世界平和への召命感への論拠。非暴力と非戦の聖書的根拠。内村鑑三→非戦の立場から日露戦争に反対。主戦論（戦争容認論）に傾いた『万朝報』を退職。内村「余は日露非開戦論者であるばかりでない。戦争絶対的廃止論者である。戦争は人を殺すことである。そうして人を殺すことは大罪悪である。そうして大罪悪を犯して個人も国家も永久に利益を収め得ようはずがない」（「戦争廃止論」［『万朝報』］、明治36（1903年）年6月30日朝刊）。
]
(5) 14節　第七戒「姦淫してはならない。」
・ 家族と共同体を保護するもう一つの戒め
・ 「姦淫する」という動詞→元来、男性と女性のいずれもが主語として用いられ、結婚している人びと、婚約している人びとに用いられた→しかし、仏教の「不邪淫」の教えのように、すべての結婚外の性行為を禁止するものと理解すべきである。この意味での性道徳→家庭、共同体、社会の平和と健全な秩序を構築し維持するための重要な基盤。
・ イエスと新約聖書において徹底化される→心の内での姦淫を戒める。マタイ5:27-30。
・ 資本主義社会における性の商品化→深刻な問題。第二次世界大戦後の西欧諸国、そして四半世紀遅れて日本社会でも、離婚が急増し、大きな社会問題になって、今日に至っている。

(6) 15節　第八戒「盗んではならない。」
・「盗む」→強盗や誘拐や拉致だけでない、いかなる種類の盗みをも禁止している。

(7) 16節　第九戒「隣人に関して偽証してはならない。」
・第九戒→元来、法廷での偽証の禁止を意図したと理解される。これはその通りだが、それだけでなく個人道徳としては、すべての偽証、欺瞞、中傷、虚言、ゴシップ、噂話などを含むと考えるべきであろう。正当な事実の指摘や批判以外のすべての中傷や虚言は人間関係と共同体と社会において豊かで建設的な実りを生まない。

(7) 17節　第十戒「隣人の家を欲してはならない。」
・「欲する」（ハマード）という動詞→欲する、貪る、情欲を燃やすという意味。
・行為だけでなく、心の内の思いを問題にしている戒め。

おわりに
・ 「偶像崇拝の沃野」（溝口正）としての日本社会という問題。
・ 「無規範／無律法」（アノミー）の時代といわれる今日、人びとは信頼するに足る一連の価値規範を求めている。「救済の手段」としての律法は律法主義になり、人生の活力、自由、生き生きとした日々新鮮な生き方を削ぐ。しかし、「人生を導き照らす光」としての律法は貴重な規範であり、人生を悪から守る避け所でもある。そのような意味で律法を求めていきたい。
・ 十戒→否定形が多いので人間には抑圧的かつ威圧的に響くかもしれない。しかし、人間を悪と罪の奴隷的勢力から解放するもの、肯定的かつ積極的なものを含んでいる。
・ 十戒→外なる律法、良心→前回見たように、「心の内に記された律法」（ローマ書2章14-15節）。これらの価値規範を内面化させ、習慣化させることの重要性。
・ 十戒→その後の「契約の書」が続く（出エジプト記20:22〜32）、その教えは共同体内と外国からの寄る辺なき人たちへの愛の教え。これは後に申命記、ヨシュア記、預言書などに継承。新約に流れていく。Cf.,ミカ書6章8節「人よ、何が善であるのか。そして、主は何をあなたに求めておられるのか。それは公正を行い、慈しみを愛し、へりくだって、あなたの神と共に歩むことである。」これらの規範を固く守ることによって神からの平安／平和（シャローム、アイレーネー）と晴朗な確信（パレーシア）を日々に頂戴することができる。
・ 愛こそ律法を完成するもの→十戒は神への愛と隣人への愛の教えのコインの裏、その消極的な側面→十戒を積極的に言い表せば、「最も重要な戒め」になる。すなわち、「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい、」「隣人を自分のように愛しなさい」（マタイ22章37-39節）。

参考文献
１　ウィリアム・バークレー『現代キリスト教倫理双書・十戒　　現代倫理入 門』（新教出版社、1980年）
２　ヨゼフ・シュライナー『十戒とイスラエルの民』（酒井一郎・酒井宗代訳、日本基督教団出版局、1992年）
３　大木英夫『信仰と倫理　　十戒の現代的意味』（教文館、2003年）
４　Ｔ・Ｅ・フレットハイム『出エジプト記』（現代聖書注解、小友聡訳、日本基督教団出版局、1995年）
５　H. Richard Niebuhr, Radical Monotheism and Western Culture (New York: Harper & Row Publishers, 1960).
６　Walter J. Harrelson, The Ten Commandments and Human Rights
　　(Macon, Georgia: Mercer University Press, 1997).

マタイによる福音書
◆「毒麦」のたとえ 13:24 イエスは、別のたとえを持ち出して言われた。「天の国は次のようにたとえられる。ある人が良い種を畑に蒔いた。
13:25 人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて行った。
13:26 芽が出て、実ってみると、毒麦も現れた。
13:27 僕たちが主人のところに来て言った。『だんなさま、畑には良い種をお蒔きになったではありませんか。どこから毒麦が入ったのでしょう。』
13:28 主人は、『敵の仕業だ』と言った。そこで、僕たちが、『では、行って抜き集めておきましょうか』と言うと、
13:29 主人は言った。『いや、毒麦を集めるとき、麦まで一緒に抜くかもしれない。
13:30 刈り入れまで、両方とも育つままにしておきなさい。刈り入れの時、「まず毒麦を集め、焼くために束にし、麦の方は集めて倉に入れなさい」と、刈り取る者に言いつけよう。』」
◆「毒麦」のたとえの説明
13:36 それから、イエスは群衆を後に残して家にお入りになった。すると、弟子たちがそばに寄って来て、「畑の毒麦のたとえを説明してください」と言った。
13:37 イエスはお答えになった。「良い種を蒔く者は人の子、
13:38 畑は世界、良い種は御国の子ら、毒麦は悪い者の子らである。
13:39 毒麦を蒔いた敵は悪魔、刈り入れは世の終わりのことで、刈り入れる者は天使たちである。
13:40 だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終わりにもそうなるのだ。
13:41 人の子は天使たちを遣わし、つまずきとなるものすべてと不法を行う者どもを自分の国から集めさせ、
13:42 燃え盛る炉の中に投げ込ませるのである。彼らは、そこで泣きわめいて歯ぎしりするだろう。
13:43 そのとき、正しい人々はその父の国で太陽のように輝く。耳のある者は聞きなさい。」

１．「毒麦」のたとえの元々のメッセージ

13:24 イエスは、別のたとえを持ち出して言われた。「天の国は次のようにたとえられる。ある人が良い種を畑に蒔いた。
・「天の国」とは、この世の歴史の終わりに行われる神の公正な裁きによって成立する神の支配状
　　態。そこでは正義と愛が日常となる。ただし、この「天の国」は、イエス・キリストを心に受
　　け入れるとき、人の心の中でも、それを受け入れた人々の間でも成立する。イエスがこのた
　　とえで伝えようとしているのは、まさにそのような「天の国」である。
・「ある人」はここでは神。「良い種」とは良いもの。「畑」とは世界。つまり、「ある人が良い
　　種を畑に蒔いた」とは、神がこの世界を素晴らしいもので満たしたということ。
13:25 人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて行った。
13:26 芽が出て、実ってみると、毒麦も現れた。
・「敵」はサタン（悪魔、悪霊）、「毒麦」の種は罪、「毒麦」は罪の結果である悪いもの、特に罪に支配される悪い人。だから、「人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて行った」とは、人間が気付かない間にサタンがこの世界に罪をばらまいたということ。だから、「芽が出て、実ってみると、毒麦も現れた」とはその結果世界には悪いものや悪人がはびこってしまったということ。つまり神が良いもので満たしたはずの世界に悪がはびこってしまったのだ。サタンが本当にいるのかどうかはわからないが、人間がいくら努力しても、何らかの力によっていつの間にか世界には悪がはびこってしまう。イエスはここでそのことを言っているのである。
13:27 僕たちが主人のところに来て言った。『だんなさま、畑には良い種をお蒔きになったではありませんか。どこから毒麦が入ったのでしょう。』
13:28 主人は、『敵の仕業だ』と言った。そこで、僕たちが、『では、行って抜き集めておきましょうか』と言うと、
13:29 主人は言った。『いや、毒麦を集めるとき、麦まで一緒に抜くかもしれない。
13:30 刈り入れまで、両方とも育つままにしておきなさい。刈り入れの時、「まず毒麦を集め、焼くために束にし、麦の方は集めて倉に入れなさい」と、刈り取る者に言いつけよう。』」
・「僕たち」とは神に従おうとする者たち。彼らは言う。『では、行って抜き集めておきましょうか』と。これは、言うまでもなく自らの実力をもって悪を排除しようという提言である。人間としてこれはごく当然の提案であろう。
・ところが主人は言う。『いや、毒麦を集めるとき、麦まで一緒に抜くかもしれない。刈り入れまで、両方とも育つままにしておきなさい。刈り入れの時、「まず毒麦を集め、焼くために束にし、麦の方は集めて倉に入れなさい」と、刈り取る者に言いつけよう。』と。《毒麦と普通の麦との違いは、早い段階ではわからない。だから、毒麦を抜こうとすると普通の麦まで一緒に抜いてしまうことになる。だから刈り入れの時まで、毒麦を放っておきなさい。刈り入れの時に担当者に区別させよう》というのが表面上の意味。しかし、その真意は、《悪いものや悪人を排除しようとすると良いものや良い人まで排除することになりかねないから、人間が自力をもって悪を排除しようとしてはいけない。悪いものや悪人の排除は裁きの日に神の使い（天使）にやってもらおう》ということ。つまり、端的に言えば、《悪人への裁きは神様にお任せして、あなたがたは人を裁くことから手を引きなさい》というのがこのたとえのメッセージ。
・そこで「天の国」に話を戻せば、「天の国」とは、悪人を人間が裁かずに赦し、その裁きを神に委ねることによってこの世に生じる愛の支配のこと。従ってイエスが最も伝えたいメッセージはこうである。《人間が裁きを神に委ねたとき、そこには神の力が働き、愛の支配が成立する》。イエスが最も伝えたいメッセージはこれである。
《私見》
・当時は悪人を自力で排除しようとする人がたくさんいた。例えば、熱心党と呼ばれる人々は、ローマ帝国のユダヤ人支配を自力で排除しようとした。ユダヤ人の指導者たち（律法学者やファリサイ派の人々）は民衆の堕落を自力で排除しようとした。イエスの弟子たちですら、不信仰な人たちを自力で排除しようとした。このことは今も同じである。自分たちの目に悪人と見える人々は自力で排除する、これが人間の常識である。ところがここでイエスは、全く異なるメッセージを発している。悪人は放っておけと。
・その理由は恐らく四つ。これはイエスの他の言葉から推測できる。第一に、悪人はそれ自身の性質によって自滅していく。第二にたとえ自滅しない悪人がいたとしても、その悪人はやがては神によって裁かれる。第三に悪い人と良い人とを人間は区別できない。第四に自力で悪人を排除しても、たいてい結果は悪くなる。だから、悪人を自力で排除してはならないとイエスは言うのであろう。 ・悪人を自力で排除しないなら、現実社会は成り立たない。犯罪者を排除しようとする警察、敵国を排除しようとする軍隊。これらは、人間が自力で悪人を排除しようという試みである。しかし、自力による悪人の排除は、本当に社会を良くしているであろうか。警察力によって犯罪者は悔い改めているだろうか。軍事力によって隣国との間に平和がもたらされているだろうか。自力を行使すれば、確かに即効で悪人を排除することができる。しかし、それは事態の本質的な解決であろうか。悪人に対する自力の行使は、長期的に見れば、むしろ悪を増長させるのではないか。例えば、この寮でも誰かが間違ったことをやったときに、それを行った者を強制的に処罰したり、排除したりして何がうまくいくだろうか。まず無理だろう。うまくいくどころか事態はかえって悪化するだろう。その意味で、私は基本的にイエスのメッセージに賛同する。

２．「毒麦」のたとえの説明のメッセージ

13:36 それから、イエスは群衆を後に残して家にお入りになった。すると、弟子たちがそばに寄って来て、「畑の毒麦のたとえを説明してください」と言った。
13:37 イエスはお答えになった。「良い種を蒔く者は人の子、
13:38 畑は世界、良い種は御国の子ら、毒麦は悪い者の子らである。
13:39 毒麦を蒔いた敵は悪魔、刈り入れは世の終わりのことで、刈り入れる者は天使たちである。
・イエスが弟子たちだけに、たとえの意味を説明するということはあり得ない。イエスは弟子たちだけを特別扱いしない。それゆえにここから先はマタイによる付加。これは聖書学の通説。 ・この説明によれば、「良い種を蒔く人」は「人の子」（＝イエス）、畑は「世界」、「良い種」は「御国の子ら」（＝キリスト教徒ら）、「毒麦」は「悪い者の子ら」（＝悪魔にそそのかされてイエスを信じない者ら）。つまり、筆者のマタイは、良い人（キリスト教徒ら）と悪い人（不信仰者）を区別できることを前提としている。元々のたとえでは、麦は人も含めた被造物全体であり、良いものと悪いものの区別がつかないことが前提であった。 ・「毒麦を蒔いた敵は悪魔、刈り入れは世の終わりのことで、刈り入れる者は天使たちである」という部分は、元のたとえに忠実である。
13:40 だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終わりにもそうなるのだ。
13:41 人の子は天使たちを遣わし、つまずきとなるものすべてと不法を行う者どもを自分の国から集めさせ、
13:42 燃え盛る炉の中に投げ込ませるのである。彼らは、そこで泣きわめいて歯ぎしりするだろう。
13:43 そのとき、正しい人々はその父の国で太陽のように輝く。
・「つまずきとなるものすべてと不法を行う者ども」とは、先ほどの「悪い者の子ら」と同じで、イエスを信じない者たちである。だから、「人の子は天使たちを遣わし、つまずきとなるものすべてと不法を行う者どもを自分の国から集めさせ、燃え盛る炉の中に投げ込ませる」とは、要するに裁きの日にイエスを信じない者らは、地獄の業火で焼かれることになるということである。 ・「そのとき、正しい人々はその父の国で太陽のように輝く」とは、裁きに日には、イエスを信じた者たちは、天の国に迎えられて、永遠の命を与えられることになるということである。 ・だとすると、この説明のメッセージは、イエスを信じない者は裁きの日に地獄の業火で焼かれるが、イエスを信じた者は神の国に迎えられて永遠の命を得るというものである。
《私見》
・このように、元のたとえとその説明を比較してみるならば、イエスのたとえとその弟子たちの解釈がいかにかけ離れたものであるかが理解できる。イエスのたとえの重心は、悪いように見えるものも人であれ、物であれ排除してはならないという包括的な愛のメッセージ（人による裁きを禁じるメッセージ）であった。ところがそれを弟子たちは、イエスに忠実な者とそうでない者を区別する裁きと排除のメッセージであると受け止めてしまった。
・いったいなぜこのように誤解してしまったのか。マタイの教会の人々は、日夜激しい迫害にさらされていた。律法を重んじるユダヤ人とキリスト教に否定的なローマとの両方から激しい弾圧を受けていた。イエスを救い主と信じることを止めよと。当然イエスへの信仰を捨てる者も続出した。そのような中にあってイエスの「毒麦」のたとえを思い出したとき、彼らの関心はごく自然に赦しの部分ではなく裁きの部分に集中していったのではないか。イエスを信じ続ける者は救われ、信仰を捨てた者は地獄の業火に焼かれるのだと。推測に過ぎないが。
・では、このような「毒麦」のたとえの説明部分を私たちはどのように読めばよいのであろうか。激しい迫害のさ中で生み出された誤解であると片付けてよいのであろうか。
・もしそのように片づけてしまうならば、今度は私たちがマタイを裁くという罪を犯すことになってしまう。では、この説明個所はどのように読めばよいのであろうか。イエスの教えに立ち戻り、裁きの心を捨てて読めばよいのである。《イエスを信じない者は裁きの日に地獄の業火で焼かれるが、イエスを信じた者は神の国に迎えられて永遠の命を得る》というマタイのメッセージを裁いて捨てずに、覚えておけばよいのである。このマタイのメッセージが毒麦なのか本当の麦なのか、私たちにはわからないのだから。
・聖書には、不信仰者や悪者を糾弾するような言葉がたくさんある。それらはフィクションめいた脅し文句に思われてしまう。しかし、それらが真実かどうか私たちには結局はわからない。わからないことについては、裁かないのが一番である。
・しかし、イエスの元々のたとえのメッセージの方は、真実であると私は確信している。《人間が裁きを神に委ねたとき、そこには神の力が働き、愛の支配が成立する。》このことは、私自身実践して何度も経験したことである。みなさんもぜひとも実践（＝実験）して確かめてほしい。